Il y a peu de temps encore j'ignorais tout du Orero. Si je m'y suis intéressée c'est uniquement parce que Titouan a eu un texte de 2 pages, en langue tahitienne, à apprendre par cœur. Chaque année, les professeurs choisissent leurs meilleurs élèves pour la récitation d'un texte en public. L'enfant doit se produire devant toute son école, puis devant toutes les écoles de l'île. Le travail qu'a accompli Titouan est phénoménal et a été reconnu par son enseignant puisqu'il la nommé Orero. C'est une belle reconnaissance, ici en Polynésie, mais Titouan n'a pas souhaité  faire cette représentation, et a estimé, simplement, avoir "fait ses devoirs". On salue largement son incroyable performance. 

...vidéo à venir prochainement.

Le Orero est l’art de manier la parole, l’art du discours. Le terme désigne également l'essence du parler, l'éloquence, la rhétorique. C’est une pratique ancestrale réservée de tous temps aux adultes et particulièrement aux hommes. Celui qui en avait la maitrise devenait alors le porte-parole privilégié de la communauté. Depuis 2002 le orero  renaît en Polynésie. Cet art qui était familier à tous avant d'être réservé à une élite ressurgit du passé après avoir été «oublié». Il n'est certes plus une pratique courante. Il concerne en effet une partie infime de la population polynésienne, à savoir les personnes âgées qui ont gardé en mémoire les récits de leurs ancêtres.

Les origines du terme «'orero» ne sont pas évidentes car la langue tahitienne ne distingue pas les verbes des noms.

Le 'orero est la personne qui permet la vie en communauté par sa capacité à discourir. Il nécessite une connaissance parfaite de sa langue et de ses origines et, comme un facteur essentiel de sociabilité, une ouverture d'esprit.

Dans la société polynésienne traditionnelle, retenir le savoir appris était tenu pour une exigence aussi importante que le besoin de se nourrir, de subsister. L'importance de la transmission de ce savoir (qui pouvait toucher le domaine religieux, géographique, historique ou technique) se justifie ainsi de manière compréhensible. La parole comme restitution de la mémoire était considérée comme un élément vital. Pour tout Polynésien de cette époque, il était normal et naturel d'entretenir, de faire perdurer ce savoir. Le 'orero, en tant que discours, était comme un moyen de subsister, d'assurer sa survie. Dans l'archipel de la Société, adresser des prières (que ce soit aux ancêtres ou aux dieux) constitue un moment fort de la vie sociale. On priait, on faisait appel aux ancêtres avant tout acte cérémonial ou quotidien. Le discours était le facteur de la communication par excellence.

Les arii ( «chef») vont éprouver le besoin d'avoir constamment à leurs côtés un messager, un intermédiaire entre le peuple et eux.

Jusqu'alors, la préoccupation première du chef était de subvenir aux besoins alimentaires de toute sa tribu en faisant le partage équitable des récoltes et de la pêche sur le «marae», sorte de forum polynésien où se pratiquaient diverses activités artisanales, que ce soit le tressage, la confection du tapa (étoffe faite avec l'écorce du banyan ou de l'hibiscus) ou encore la construction de pirogue. Le partage de la nourriture correspondait aux besoins de la personne âgée ou du nouveau-né. Avoir un messager lui assurait une protection particulière, dans la mesure où ce dernier lui garantissait sa place de chef par ses compétences en généalogie.

Soulevons une question qui aujourd'hui oppose encore des esprits: la question de la femme 'orero. La femme peut-elle jouir de ce statut d'oratrice? En effet, de nos jours certains persistent à dire que le 'orero est interdit aux femmes dans la mesure où «à l'époque», elles n'avaient pas le droit d'accéder au marae car elles étaient considérées comme impures. Leurs menstruations leur communiquait une sorte de souillure inadmissible sur un lieu sacré. Notons que le sang menstruel était désigné de la même manière que la boue en tahitien, à savoir par le terme «vari». À en juger ce principe, et le fait qu'elles n'étaient pas acceptées au rang de prêtresses, il semble que la fonction de 'orero ne soit pas permise à une femme.

Cependant, il existe un contre-argument qui vient renverser cette thèse. En effet, il réside dans le fait même que la conception du 'orero a été instable et n'a cessé d'évoluer tout comme celle de la femme. De plus, certains prétendent que cette conception de la femme impure ne date que de l'époque où 'Oro (dieu sanguinaire et dieu de la guerre adoré jusqu'alors à Ra'iatea) a été «importé» de cette île et est parvenu à Tahiti où il est venu se substituer à Tane (dieu de la beauté et dieu pacifique). Avant l'implantation de ce dieu, d'après certaines personnes soutenant que la femme a la droit d'être 'orero, les arii "chefs" veillaient au respect de la femme comme incarnation même de la fécondité et de la reproduction. Ainsi, tout comme on respectait la terre, on respectait la femme. Ce principe coïncide avec celui de l'humilité (idée de se rabaisser au niveau de la terre) qui dirigeait les arii avant le règne de 'Oro.

Ainsi, le concept de 'orero a connu une évolution remarquable au fil de l'histoire en se dotant sans cesse de nouvelles caractéristiques et de nouveaux principes. À défaut d'être resté un caractère propre au Polynésien, comme le moyen exclusivement réservé à la préservation de son identité le 'orero est devenu un discours de circonstances.

L'importance pour l'orateur réside dans le fait de mémoriser parfaitement son texte et de le restituer mais cela ne veut pas dire que la discipline du 'orero n'est qu'une simple récitation. Il ne s'agit pas uniquement de déclamer, de parler mais d'assimiler pleinement son discours et de lui donner vie.Le discours est une épreuve en plus d'être une privation. En effet, mémoriser suppose un certain travail. Le discours est une expérience. Le corps, la tenue doit être en harmonie avec le discours. Le geste également doit être en harmonie avec ce qui est dit. L'orateur est en représentation et ne doit pas avoir peur de théâtraliser son discours. Il s'agit de mimer et de faire passer un message. Il y a communication physique et verbale avec l'assistance qui doit comprendre et participer au discours. Le 'orero s'inscrit dans un espace vivant et s'expose à la réaction du public. Si le discours l'exige, il peut faire des gestes plus ou moins violents, hausser le ton ou murmurer. Cependant, le discours ne doit pas être noyé dans un excès de gestes et de mouvements: il y a un juste milieu à trouver entre la mise en scène et la parole.

Le 'orero est enseigné depuis la rentrée scolaire 2000. Il s'agit d'une volonté de ré-appropriation de cet art oratoire et d'une volonté de faire prendre conscience – au Polynésien surtout – de l'existence de cette discipline en tant que richesse de son patrimoine. Il s'agit d'une prise en main de ce patrimoine plus que d'une nostalgie ou que d'un regret par rapport au passé. Bien que les contours de cette discipline ne soient pas bien délimités, l'enseignement a pour tâche de familiariser l'enfant à la mémorisation et à la récitation en langue tahitienne. L'enseignement consiste, entre autre, à habituer l'enfant à des prestations orales en public.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bora-Bora a accueilli les 4e Jeux des îles Sous-le-Vent

Après treize ans d'absence, les Jeux des îles Sous-le-Vent se sont tenus du 17 au 24 février 2018 à Bora Bora. Plus de 900 athlètes se sont affronter dans 9 disciplines. (Vaa'a, volley, basket, futsal, tennis...)

 A cette occasion, nous avons vu de nombreux matchs et l'ambiance était à la fête. Le sport et les stands de grillades à chaque bout de rue!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Traversée de l'île avec l'amicale. Merci à Céline pour cette photo qu'on adore, et merci à son papa pour la confection de la couronne!

....des vidéos sont à venir...

 

 

ENTRAINEMENT DE FOOT A PAGO (le stade de l'île)

 

 

 

 

Karel et Augustine sont des artisans de l'île voisine, nommée Raïatea. Une semaine par trimestre ils logent à Bora pour vendre leurs objets d'art. Noé, qui a demandé un Ukulélé pour son anniversaire a souhaité rencontrer celui qui l'a fabriqué. Super moment de partage. Karel, qui est aussi connaisseur de médecine naturelle, nous a donné quelques astuces en cas de pépin! On a testé l'anti moustique avec des noix de Tamanu, un arbre local, mais  manifestement il nous manque le savoir-faire!

10 février 2017- Noé fête ses 7 ans.

(1er plan de gauche à droite: Noé,  Noé et Lalie ; 2ème plan: Titouan, Colin et Nina)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

En plus d'un Ukulélé Noé a souhaité avoir une canne à pêche. Quoi de plus local? Un vrai choix du cœur car depuis il pêche chaque jour et joue de la musique.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

28 février 2017- Titouan fête ses 10 ans

..en famille d'abord...

 

...avec les copains ensuite!

 

 

 

 

 

 

 

En raison du climat très éprouvant pour les enfants, le rythme scolaire en Polynésie  est différent de celui qui est en métropole. Les cycles scolaires sont plus courts et les vacances reviennent ainsi toutes les cinq semaines.  Nous bénéficions donc de 2 périodes de 1 mois de vacances (juillet et mi-déc à mi-janv) au lieu des 2 mois (juillet et août) dans l'hémisphère nord.

En 2004-2005, Yann et moi avons sillonnés quelques parties du Monde lors d'un voyage qui a presque duré une année. Lors ce périple nous avons visité, un mois durant, l'île du nord de la Nouvelle-Zélande. Cette destination nous a laissé de beaux souvenirs. Il nous a semblé évident d'y retourner, aujourd'hui avec nos enfants, pour découvrir  l'île du sud.

 

 

 

 

 

 

ITINÉRAIRE PARCOURU

AUCKLAND-PIHA-RAGLAN-HAMILTON-OTOROHANGA-WANGANUI-WELLINGTON--PICTON-KAIKOURA-HANMER SPRINGS-CHRISTCHURCH-MONT COOK-LAKE PUKAKI-WANAKA-OKARITO-HOKITIKA-GOLDSBOROUGH-GREYMOUTH-WESTPORT-TAPAWERA-NELSON--TONGARIRO-TURANGI-ROTUROA-AUCKLAND

 RÉCAPITULATIF EN IMAGES

ILE DU NORD

WAITOMO CAVES A OTOROHANGA   

   Les"grottes de Waitomo", à Otorohanga dans la partie ouest de l'île du nord, est un ensemble de grottes très touristique. Le mot « Waitomo » vient des mots maori Wai signifiant « eau » et Tomo signifiant "doline». Les grottes les plus célèbres de cet ensemble sont les grottes de Waitomo Glowworm  réputées pour leur bioluminescence. Ce sont celles que nous avons choisi de voir.

Je vous laisse imaginer l'émerveillement........

 

L e 24 décembre 2017. Notre réveillon.... quelque part dans la REGION DE WANGANUI 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

           ..... lorsqu' au petit matin....Le père Noël est décidément vraiment très fort!

 

Artistes en mer ...PLAGE DE PARAPARAMU.

 

 ILE DU SUD

KAIKOURA

La légende raconte que le dieu Maui a pêché l'île du Nord dans cette région, en utilisant la constellation du scorpion comme hameçon.

   La péninsule de Kaikoura figure dans la mythologie maorie.

 

 

 

 

Avec ses grands yeux craquants, et son air docile, l'otarie n'en reste pas moins sauvage. On dit toujours qu'il ne faut jamais leur couper leur point de retraite vers la mer.
L'espèce est heureusement protégée depuis 1978, et c'est un privilège unique de pouvoir en approcher de si près.

 

 

 

 

 

 

 Waterfall et bain chaud. HAMNER SPRINGS

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CHRISTCHURCH

La région a été gravement touché par des tremblements de Terre dont le plus grave date de 2011. Proche de l'épicentre, Christchurch la deuxième ville du pays, a subit des dégâts majeurs. L' aéroport international,  endommagé est fermé, le réseau électrique est interrompu ainsi que celui de la distribution d'eau. Parmi les bâtiments ayant subi le plus de dégâts, la cathédrale a vu sa flèche s'effondrer à moitié, et une école s'est effondrée sur ses élèves. Un tiers des bâtiments du centre-ville ont été démoli. Il faudra entre cinq et dix années pour reconstruire la ville. 

 

 

LE MONT COOK

L'Aoraki/mont Cook est le point culminant de la Nouvelle-Zélande. Il fait partie des Alpes du Sud et culmine à 3 724 mètres d'altitude, au-dessus du glacier Tasman. Il se situe dans le parc national Aoraki/Mount Cook, le plus petit parc national. 

 

 

LE LAC WANAKA est situé dans la région d'Otago à une altitude de 300 m. Recouvrant 192 km², il est le quatrième plus grand lac de la Nouvelle-Zélande.

 

LAKE OPUHA                                                            LAKE PUKAKI

                                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 "BBQ MAISON" FACE A LA MER TASMANE- GREYMOUTH                   

 

ILE DU NORD

Situé à WELLINGTON, le musée "Te Papa Tongarewa", traduit par « le lieu des trésors de cette terre », est le musée national de la Nouvelle-Zélande

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        Illustration de Te Hana Goodyer, gracieuseté de The Wireless

 

WAI O TAPU, qui se traduit par «eaux sacrées»en langue maorie, est une zone géothermique active à l'extrémité sud du Centre volcanique d'Okataina (à 27 kilomètres au sud de Rotorua)^.  En raison des conditions géothermiques sous la terre, la région a beaucoup de sources thermales aux aspects colorés.  La zone géothermique couvre 18 kilomètres carrés. Avant l'occupation européenne, la région était la patrie de la tribu qui descendait de ceux de la "canoë".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      
 

 

Cet article a pour but de vous informer sur le statut des raerae "prononcé réré" dans la société polynésienne. Aujourd’hui, les termes mahu et raerae suscitent de nombreuses interrogations. Qu’ont-ils de si différents ? Pourquoi le mahu, figure historique de la société polynésienne, a un statut reconnu alors que le raerae est marginalisé ? Peut-on expliquer cette opposition uniquement par la différence de genre ? Liés à la société moderne, le terme raerae est apparu dans les années 1960. C’est à cette période que des milliers d’hommes célibataires sont arrivés de métropole en Polynésie, dans le cadre du Centre d’Expérimentation nucléaire. La manne financière déversée pendant 30 ans pour ces essais nucléaires a profondément bouleversé les valeurs polynésiennes et a généré « l’argent facile », la modernisation accélérée du pays et une nouvelle forme de prostitution, celle des « raerae ». Dans cet univers déroutant, les raerae forcent le respect par leur émancipation prometteuse.Alors intégration réussie ou acceptation de fait ?

Lorsque nous sommes arrivés  à Tahiti, j’ai été immédiatement déroutée, intriguée par ce 3ème sexe qui semblait parfaitement intégré dans la société polynésienne. Cette acceptation naturelle de la différence liée au genre m’a semblé trop idyllique pour être réelle... j’ai donc commencé à m’intéresser au sujet. D'après  l’actualité à travers 2 événements antinomiques, le constat est à la fois sordide et festif: La condamnation à 20 et 30 ans de réclusion criminelle à perpétuité de 2 bourreaux pour actes de barbarie, torture et meurtre d’un raerae à cause de son orientation sexuelle et  l’élection de Miss Vahiné-Tané qui rassemble chaque année les plus beaux raeraes de Polynésie.

Il est facile d’échanger avec des raerae, mais  nettement plus difficile d’en rencontrer qui soient épanouies, bien intégrées dans leur travail et leur famille et qui veuillent se livrer, s’exposer au risque  d’être encore plus déconsidérées qu’elles ne le sont... Et finalement il est là le paradoxe! L’acceptation semble naturelle du fait de la longue tradition des mahus mais l’émancipation du raerae, notamment sexuelle, dérange. Le mahu était reconnu. Il occupait une position sociale, mais il n’évoquait jamais sa sexualité et il était apprécié pour sa discrétion. A l’inverse, le terme raerae est associé au sexe, assimilé à la prostitution et le cliché est sans appel, très réducteur d’où une marginalisation évidente.

Ce sont des personnes courageuses qui démontrent par leur combat que l’espoir passe par la volonté des hommes et qu’elles n’ont rien d’un mythe. Elles aspirent à vivre comme tout le monde, sans être jugées en permanence.  C’est une belle invitation à la tolérance que nous offrent ces "femmes" au profil si particulier,  qui assument avec éclat leur différence. 

 A lire  "Rae rae de Tahiti, rencontre du troisième type" de François Bauer aux Editions Haere Po

Cet ouvrage sociologique, sorti en 2002, est le seul qui se penche sur l’histoire et la condition des rae rae de Polynésie mais aussi sur leur sexualité, la prise d’hormones et ses conséquences, la transsexualité ,… Le parcours des rae rae est sensiblement le même. Une féminité qui dérange la famille, parfois au point d’être chassé du foyer. Un point de chute,  la rue des Ecoles et la sensation d’être enfin comprises. Une « ancienne » qui prend une « nouvelle » sous son aile. Puis la drogue, l’alcool, la prostitution, et toujours cette farouche volonté d’être une femme…